佛入中国，以其勤苦无聊之说，本非人情所尝习而堪之者，又儒者讲师纵横演译，凡数十百万言，虽才智辨士犹有不能尽通其意，然依稀料想，若有若亡，至二千年不晦，则亦不可谓无其理也。乃有圣惠西来，不立文字，庶几一返之性，而分宗异解，类为不可测知，断句半句，光怪隐显，教意不传，而其传复有甚于教。其难知难言，远而至于不知不言，无可授受，此宜旷劫不一遇，而顿超代起，又未尝无其人也。亦犹吾儒起六经传疏专门之后，遇大人先生独取四书，深极性命，而记问疏于六经，语录多于传疏。今言性者人可以为圣，而圣者亦不过如其人而止，若由圣至神，犹从有入无，直当置于不道。此其为实践之学，其未尝学者，亦能訾轻前闻。上清谈而次科举，故为六经者少，而为四书者皆其徒也。文武并坠，讼止夺销，于是老山林、困时命者始嗒然有意于广闻见，合经史，乃异乎曩时铺答问而拾阙略者。其或者世道之将盛欤？未可知也。惟是七八年来，释业弥天，建为官师，禅衣而夹驼。又有北来高僧兜离旁行，一字万言，诿曰扶教，而陵世狎俗，舞经斥戒，荡然游人间，意非复凡律所可系縻。虽其宠光辟易，方兴甚盛，而不能不与其教异，则虽其徒病之，亦莫得而掩也。比是而观，则此一时也，儒者之废固未尝不进；彼一时也，禅与教之失岂不犹可以为得与？然吾闻长沙王圣与言，环吉、袁、潭三州八百里有武功山，山深绝无人之境，有僧志一猛兽之与居，枯木之与徒，创为道场，一作一息，视如丛林，虽开创甚不暇给，不废是事。嗟乎！禅之不禅，其已久矣。北非无宗也，其渡芦君子之国，九州之外，万一有其人焉，而亦不可见矣。是佛最盛时，而禅学往往而绝也。江湖闽浙之间，寺以千数，吾岂敢复望大乘气哉？而况崇酒肉以为常，混色空以为达，一兴一坏，过习恶薰，于此有人焉，为是寺，存是道，岂独今日之所少而北方之所无也？而欲为禅林之科举乎，虽大如径山，高如雪峰，吾犹以为隘也；将为禅林之四书乎，虽辨如维摩，论如大慧，吾必谓之儒矣。寺在葛仙峰下，左飞瀑，右石江，汇为三潭，龙居之。沿流隐见狮子、香炉、乳香诸峰在水口。经始于己卯春，为雨华堂，其为藏、为殿、为门也不日成。「是独法堂数间耳，先为记可乎」？余应曰可。或又曰：「见诸？如之何未见如见」？余不应，举手而画曰「一」。又曰：「一乎师乎？抑别有指乎」？余不应，且不画。非不画也，乃不知画之所起。于是或人悟，悟而稽首，以是传。

大观四年夏六月，汝阳刘侯干以承事郎来宰是邑。侯喜于事功，临政不苟，夙夜忧勤，以身任责，整案牒，决讼狱，事无巨细，靡不究心。明年改元政和，治行稍著，士乐教养，农勤田亩，强悍者屏息，良善者安处，老有养，疾有医，官无调发，民无积逋，阖境欢戴，政益閒暇。一日，侯谓同僚曰：有官守者，常乐因循，而惮改作，事漏弗填，忽倾弗支，期以代去，自为得计。其或好游观，务将迎，起台榭陂池之役，倚势作威，因缘为奸，至于公宇之敝，往往引嫌而不加意，是诚何心哉！及其屋坏垣颓，苍皇失措，又负偃植，疲民蠹财，不可胜计，如是则公府奚赖？予待罪于此，既喜民之易治，又喜前人之用心，顾瞻庭宇，华屋在前，金碧辉映，乃开封高士彻所建手诏亭也；堂皇在后，规摹简约，乃蓝溪吕义山所新正寝也。淮阳钱秉创鉴堂，大梁李宗作清心堂，河南赵茂曾增修钱库及居养院，阳翟孟通广辟庾舍，内外完葺，焕然一新。唯令厅湫隘敝陋，殆不堪处。验其故记，实天圣中种公世衡改造，迄今八十馀年。侯复叹曰：不废不兴，不敝不新，舍此而不事，不惟有愧于前人之用心，亦何异夫乐因循而惮改作者邪！矧是厅也，颁诏出令，承流宣化之所，临制剧邑，络绎两川，喉襟数路，正当四达之冲，亦必有以称矣。于是虑材鸠佣，彻去栋楹梁桷之折挠与夫盖瓦级砖之缺者。躬自经营，悦使有术，人不以为劳；增广制度，壮伟闳耀，人不以为侈。厅既成，侯会宾寮落之。是日也，黄童白叟，阗溢庭下，瞻仰咨嗟，始知公府之严、令尹之尊也如是。呜呼！当是职者，必有以处是厅也；处是厅者，必有以任是责也。侯之祖坦，践历中外，为时闻人，尝受知于仁庙，有醇儒循吏之称，所赐飞白宸翰，至今宝之。侯念德不怠，果能任责以孚民望，真可谓善世其家者也。则斯文之作，岂特记新厅之岁月，扬厉侯之盛美，又得发明名邑之因，以召后人，故系之以词。其词曰：

太白峥嵘，作镇坤灵。武功山连，亘古长青。尧封后稷，周赐秦嬴。作邑于地，因山命名。汉自渭南，徙古邰城。宇文造周，易治中亭。中亭之州，原隰砥平。唐为稷州，作辅陪京。复隶天府，邑是以宁。凤冈西拱，武水南倾。人尚礼逊，俗务农耕。神尧诞圣，瑰颋腾声。姚合发咏，柳子详评。我侯临莅，讼简刑清。民无调发，兵无战征。匪植其私，匪侥其荣。克绍祖德，允协民情。恢广制度，新于其厅。厅非侈己，乃尊朝廷。吏振其职，民乐其成。载瞻载仰，政治惟馨。敢告来者，无忘经营。